歷史與藝術(shù)是一對(duì)奇妙的關(guān)系。歷史是事實(shí)的記錄，有記錄就有缺失，歷史越久遠(yuǎn)缺失越嚴(yán)重。藝術(shù)是想象，是基于事實(shí)的虛構(gòu)。歷史與藝術(shù)相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，歷史給藝術(shù)想象予可靠的事實(shí)，藝術(shù)可以填補(bǔ)歷史的疏失和缺漏。

　　2月11日至13日，慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年優(yōu)秀舞臺(tái)藝術(shù)作品展演劇目，由中共北京市委宣傳部、新疆維吾爾自治區(qū)黨委宣傳部出品，北京演藝集團(tuán)聯(lián)合北京市援疆和田指揮部、和田地委宣傳部共同制作，北京歌劇舞劇院、新疆新玉歌舞團(tuán)演出的歷史題材舞劇《五星出東方》（許銳編劇，王舸導(dǎo)演）在國(guó)家大劇院圓滿完成了全國(guó)巡演北京站演出。這部作品的靈感來(lái)源是兩千多年前的“五星出東方利中國(guó)”漢代織錦護(hù)臂，作為國(guó)家一級(jí)文物，它的歷史信息極其稀缺。由于它跨越千年的歷史預(yù)言和巧合高度契合中華民族的時(shí)代圖景和美好期待，是文藝創(chuàng)作的珍貴題材，也由于它的歷史信息極其稀缺，給文藝創(chuàng)作留下了巨大的想象空間。這個(gè)題材首先被舞蹈這一藝術(shù)樣式“捕獲”是幸運(yùn)的。

　　舞蹈是最原始、最本真、最普泛的人類藝術(shù)形式。《毛詩(shī)序》有言：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！痹诙韲?guó)芭蕾大師米哈伊爾·福金看來(lái)，舞蹈要為表達(dá)人類內(nèi)心世界找到最完美的形式。可見(jiàn)，舞蹈是表達(dá)人類思想情感最有力量的藝術(shù)樣式。用最有力量的藝術(shù)樣式來(lái)表現(xiàn)歷史信息缺失的文藝題材，是非常合適和必要的。該劇高水平地編排創(chuàng)演出一場(chǎng)融通古今的舞蹈想象，鉤沉文物深邃的歷史積淀，釋放出其中豐厚的文化蘊(yùn)藉，揭示出中華民族綿延發(fā)展的歷史真理，表達(dá)出當(dāng)代各族人民構(gòu)建中華民族共同體的共同心聲，開(kāi)創(chuàng)了文物題材舞劇的新形式，是堅(jiān)定民族文化自信、彰顯時(shí)代嶄新氣象的優(yōu)秀舞劇。

　　筆者認(rèn)為，這部舞劇首先成功在對(duì)文物IP的藝術(shù)解讀和釋放。該劇以新疆和田尼雅遺址出土的“五星出東方利中國(guó)”織錦護(hù)臂為核心IP，生發(fā)出漢朝戍邊將領(lǐng)奉在精絕古城與北人首領(lǐng)之子建特、精絕首領(lǐng)之女春君之間，從劍拔弩張到并肩攜手，從素不相識(shí)到深深認(rèn)同，結(jié)下深厚情誼的動(dòng)人故事。這個(gè)故事設(shè)定符合生活邏輯，在歷史上游牧民族與農(nóng)耕文明的結(jié)構(gòu)性矛盾的語(yǔ)境下，奉、建特、春君的個(gè)人關(guān)系從情感認(rèn)同到文化認(rèn)同再到價(jià)值認(rèn)同，最后到命運(yùn)認(rèn)同，但個(gè)體的命運(yùn)難以超越時(shí)代的宿命，因而奉最后被北兵所殺，這是歷史的結(jié)果。由于這個(gè)悲劇結(jié)局深化了作品主旨，提純了精神境界，增強(qiáng)了戲劇張力，這也是戲劇的需要。舞蹈藝術(shù)是形象強(qiáng)于敘事，舞劇《五星出東方》通過(guò)用舞蹈塑造形象的方式，成功地塑造了人物。天真爛漫、取漢名向往東方的精絕首領(lǐng)之女春君，忠誠(chéng)勇毅、盡心守護(hù)西域安寧的漢戍邊將領(lǐng)奉，彪悍耿直、最終心歸大漢的北人首領(lǐng)之子建特，都給人留下深刻印象。觀眾在欣賞多彩多姿的舞段和精良考究的服化道燈光舞美設(shè)計(jì)的同時(shí)，記住了人物，記住了故事，記住了這塊漢代國(guó)寶級(jí)文物，進(jìn)而中華民族共同體的主旨被觀眾所接受也是潤(rùn)物無(wú)聲、水到渠成、自然而然的了。

　　其次，該劇成功在以正確的歷史觀尊重歷史、還原歷史、想象歷史。一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。該劇以漢代文物為構(gòu)想之源，通過(guò)講述一段虛構(gòu)的故事，很好地還原了邊疆地區(qū)民族融合的歷史。當(dāng)觀眾在現(xiàn)實(shí)生活中邂逅這塊“五星出東方利中國(guó)”織錦護(hù)臂時(shí)，也會(huì)不由自主地聯(lián)想到舞劇中的人物和故事，仿佛故事是真實(shí)的。這當(dāng)然與主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)高超的藝術(shù)手段有關(guān)。比如，考古隊(duì)員在尼雅遺址現(xiàn)場(chǎng)考古發(fā)掘的首尾呼應(yīng)給觀眾造成極強(qiáng)的代入感；再比如這部作品充分尊重歷史事實(shí)，還原了一千多年前西域即古代新疆的歷史人文風(fēng)貌。從精絕古國(guó)的國(guó)名，到參考克孜爾石窟中“龜茲壁畫”里“伎樂(lè)天人”的燈舞，再到劇中服裝從顏色、樣式、紋樣等設(shè)計(jì)都結(jié)合了出土文物中的元素，以及提取自織錦護(hù)臂色彩的燈光設(shè)計(jì)等，都充分汲取了歷史素材；還比如故事的構(gòu)造符合民族融合的歷史大勢(shì)，這是最后也是最重要的一點(diǎn)。

　　最后，該劇的成功還表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)本體的創(chuàng)新發(fā)展上。舞劇中的舞蹈往往可分為兩類，一類是抒情式，一類是敘事式。而該劇中的舞蹈不光是為渲染情緒或營(yíng)造氣氛，更不是單純地為舞而舞，而是恰到好處地遞進(jìn)了情節(jié)，這樣的舞蹈是為講述故事、塑造人物而服務(wù)的，讓觀眾不覺(jué)得費(fèi)解，才是有靈魂的舞蹈，才能打動(dòng)人心。威武雄壯的將士持鉞舞、婀娜靈動(dòng)的精絕女子捧燈舞、剛勁有力的修筑城墻舞、詼諧幽默的洗澡舞、活潑嬌俏的春君獨(dú)舞、情意綿綿的雙人舞，富有禪意的僧人三人舞，都有效地推進(jìn)了故事情節(jié)，既讓觀眾覺(jué)得好看好懂，又使舞劇的結(jié)構(gòu)更為緊湊。特別是奉向眾人“講述”長(zhǎng)安景象一段，隨著奉的講述，端莊雍容的仕女舞、插入漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》吟誦的豐收舞、面具舞等輪番上演，盡顯大漢都城的風(fēng)華和氣象，與西域舞蹈形成鮮明的風(fēng)格對(duì)比，既豐富了舞段的視覺(jué)呈現(xiàn)，又烘托了奉的英雄人物形象，還使一心向往東方的春君人物形象變得真實(shí)可感。這些舞蹈已經(jīng)形成了核心舞段，具有標(biāo)示性的舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)，具有明顯的歷史淵源和民族特色，有鮮明的時(shí)代氣息，極具感染力和沖擊力，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)舞蹈藝術(shù)的特別貢獻(xiàn)。

　?。ㄗ髡呦抵袊?guó)評(píng)協(xié)副主席兼秘書長(zhǎng)，中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論中心主任 徐粵春）